伊菲吉妮娅

起因是在B站刷视频，刷到外国美少年美少女，就刷到这个了，雌雄莫辨（是女的）好好看啊，就去打听了片名搞到了个不是太清楚（1977年作品了）又很有朦胧美的版本。

第一美女海伦被帕里斯诱惑走后，斯巴达国王墨涅拉奥斯找到哥哥阿伽门侬，召集了希腊联军去攻打特洛伊，英雄们在海上遇到了风暴回到出发港奥利斯后就一直被逆风阻挠无法出征，询问了预言家后才知道是先前阿伽门侬射死了阿尔忒弥斯的鹿，女神生气了刮来了大风，只有把阿伽门侬的第一个女儿伊菲吉妮娅当做祭品献给女神才会得到饶恕。。。

以上就是故事背景，希腊神话里的人名都太难记了我是去现抄的。。。人神共存的上古时期就是有很多特别不要脸的传说，阿伽门侬就这么答应了，还拿第一英雄阿喀琉斯当诱饵把老婆闺女骗过来，单纯的少女以为是过来结婚的，结果等待她的是祭台和牺牲。

本来就是无聊男人们的战争，把海伦顶出去当替罪羊也就算了，还要赔上一个少女的性命，这有啥好歌颂的啊，活该阿伽门侬最后被老婆给杀了，大快人心，可这就是另外的故事了。

至于美丽伊菲吉妮娅，传说她最后还是被有恻隐之心的阿尔忒弥斯救了，被带去当了神庙的女祭司。但女祭司听着很神圣也不是啥太轻松的活，而且大多时间都要住在神庙侍奉神，有的还不能结婚，也不能自由行动，这可能还不如死了。这才是真正的悲剧吧。

希腊神话从小到大也看了好几遍了除了人名记不住剩下都是瞎几把事，以宙斯为首的男神们都是种马文，变着花样玩各种大和谐，女神们除了等着被和谐外就被安排一些嫉妒来嫉妒去的“世间所有女人都爱干的事”，凡间的男人们几乎个个都是英雄打来打去，女人们则要么是祭品，要么是被临幸的半神之母，要么是挑起战争的红颜祸水。神话终究是人讲的，也永远是为某个阶级和特定人群服务的，古今中外都如此。

卡科伊亚尼斯的改编电影与原著向来不是仅仅依靠一句单薄的“based on xxx”连接，与业界随心所欲魔改的潮流相悖的是他力图再现原作剧本中的每一个细节，从台词到布景。如果说欧里庇得斯在将一些小道具引入悲剧的同时降低了悲剧的神圣性，那么将悲剧这个“完整的、严肃的情节模仿”曝光于摄像机之下的卡科伊亚尼斯则进一步将悲剧世俗化了。从这种角度来讲，两人倒是极具相性。

但以还原原著作为执导理念之一同时伴随着风险，导演的前作《厄勒克特拉》神圣庄严甚至保留了歌队及合唱歌，然而整部作品却愈发走形，越发接近黑白版画而非电影，还附有刺耳的音乐。或许是察觉到了这一点，在本作中，导演力图对《伊菲革涅娅在奥利斯》这部剧本进行更“世俗”的整合。摄影技术的进步首先拉近了观众与电影的距离，配乐也终于能做到张弛有度——前作的音乐从始至终都是压抑而高亢的，不但让人感到过强的威压还容易使人疲惫。台词更加通俗，删减力度更大，尤其是涉及神祇的部分——这其实无伤大雅，你不能指望一个个世俗人物用正体抑扬格嬉笑怒骂，而不同于依靠修辞的埃斯库罗斯或依靠谋篇的索福克勒斯，欧里庇得斯的剧本就算再怎么通俗依旧意蕴无穷。与此同时，还原方面依旧是一丝不苟，不仅骑兵没有马镫的设定被继承了下来，选角也比较符合史诗的设定（除了身高大致和史诗描写一致外，阿喀琉斯终于长得像个印欧人而非日耳曼人了，尽管墨涅拉奥斯和伊菲革涅娅的发色没有还原，以及阿伽门农看起来比《厄勒克特拉》里面的他还老了五岁左右，那相当于比正常年龄老了15岁啊喂！）。由此看来，这部《伊菲革涅娅》应该是找到了复古与创新平衡点的绝佳作品。

如果得出这样的结论就大错特错了。随着剧情的进展，导演在不断暗示观众：以为是在还原剧本？残念！你看的是我的反战再编版哒！所谓的女神的愤怒不过是卡尔卡斯和奥德修斯趁副热带高气压带停留在奥利斯上空为夺权或别的什么而假传的神谕，最终如意算盘落空的奥德修斯只得无奈出征，留下气急败坏的卡尔卡斯趁乱杀了伊菲革涅娅以收拾残局防止阴谋败露。为了配合这一点，原著明确提出的“风的方向与适宜出航的方向相反”（1322-1323）的设定被改成了无风，电影前半个小时则为奥德修斯这个在原著中活在旁白里的蹩脚阴谋家加戏以至于阿伽门农与仆人的对话中很多内容与前面的情节无法衔接（这种不平衡还导致后电影的四分之三奥德修斯消失得极其违和），众人愿意放弃安逸的生活选择远征特洛亚的原因又双叒叕变成了以抢回海伦为借口实则进行侵略扩张而非原著的“那些错想了的求婚人一心想要成婚，对廷达瑞奥斯立了那誓，但那却是‘希望’，我推想她是一位神明，她领导做成了这事”。合唱歌也几乎消失了，硕果仅存的歌词被并不是卡尔喀斯妇女的人们唱出，一咏三叹地强调“为一个女人而发动战争”的不义性 。

原本根据亚里士多德对完美悲剧的定义（较好的人由顺境转入逆境），《伊菲革涅娅在奥利斯》的主角可以是阿伽门农或伊菲革涅娅。阿伽门农不论在身为军队主帅和一家之主的责任间面临何等艰难的抉择（当然身为兄长对弟弟的友爱也是天平上十分重要的砝码），也不愿“于不幸之后再加上无耻”。最终他理解了“阿特柔斯生你不是为了享福的。你须得享快乐也得受忧患，因为你生而为凡人”，让他对女儿的献祭不再是一种放弃，而升华为了一种承担。孰料仆人提醒阿伽门农位高而权重的这段话直接蒸发，而阿伽门农也不再符合“较好的人”的定义——他并非如俄狄浦斯般由于自己的疏忽陷入厄运，而完全是一个被陷害的“完美的人”。如果说他有什么错的话，那大概并非亵渎圣地——毕竟根本没有什么神，都是祭司冒充的——而是人太蠢没有看破奥德修斯的阴谋。那么根据亚氏的评论，这种改动会出现何种后果就不言而喻了。

与之相对，伊菲革涅娅在原著就是一个塑造有缺陷的人物。她起初的惧怕和后来的慨然都是合乎人性的，但二者间巨大的转变则被许多批评家认为是比较生硬的桥段，或许《伊菲革涅娅在陶里克人中》她对父亲及其共谋者的怨恨是她转变不彻底的后遗症吧（笑）。不过仔细研读剧本我们可以总结出她选择赴死的原因主要是以下几点：首先，不这样做军队就无法出征，无法惩处违反主宾之礼的异邦人，无法挽回希腊的荣誉；其次，阿喀琉斯执意援助伊菲革涅娅，后者不死前者死于火并之中；第三，神意不可违，遵从神意即正义。有这三点作为支撑，伊菲革涅娅赴死还是比较合理的。然而由于军队在电影中扮演的是贪婪而残忍的战争狂，被阴谋家操纵的愚民，毫无原著中仗义遵守誓言却被上层拖累的正义性，伊菲革涅娅的心理转变变成了舆论和暴力压力下保护家人和友人的无奈之举，又因为神不存在第三点理由也彻底崩塌，最终这个故事依旧是个悲剧，只不过是邪恶扑灭了正义仅存的星火，紧接着还要摧毁一个无辜的城市，甚至一个完美的人死了女儿十年后还要丢失性命的那种。

欧里庇得斯的确是三大悲剧家中反战思想表露得最明显的一位没错，他的《特洛亚妇女》即为抗议雅典在墨罗斯岛进行的屠杀而作。然而《伊菲革涅娅在奥利斯》写于公元前406年至408年之间，上演时间更是在作者死后，彼时的欧里庇得斯已移居马其顿，伯罗奔尼撒战争的结束日益迫近，雅典在海陆战场上也早已没有什么胜仗可打。或许作者的确想反映某种社会现实，但那绝对不是对城邦征战损害个人权益的批判，与导演所想表达的更是相去甚远。如果说《伊菲革涅娅在奥利斯》是泼洒在信众脸上的纯净的圣水，那么《伊菲革涅娅》就是强灌进人喉咙的恶臭不堪的污泥。

基础2星，多出来的1星给那个又萌又软善解人意十分贤淑的墨涅拉奥斯。

好久之前看的了，一直没写影评。奔着女主美貌来的，但美貌的镜头不是特别长。

意料之外没有“王子”拯救公主。

主要讲的是，作为掌权者的父亲在权利和疼爱的女儿之间选择了权利。因为故事背景我也不是特别熟悉，所以不知道如果父亲拒绝祭祀女儿，全家会不会被手下反噬后杀死。

女主在不得不死的情况下，选择了主动的、从容的、美丽的赴死，维持了最后的尊严。

挺意外隔了这么长时间我还记得内容。

无论是因为海伦发起战争，还是为了胜利祭祀一个女孩。我感受到导演想表达的是——这些女性只是借口而已，他们真正发起战争的原因是为了掠夺财富。

如果我是那位父亲，我应该会给家里发出书信，并如实告知这边情况，让妻子和女儿自己做出决定。她们要跑，我可以假装不知情，然后后续发展听天由命。如果她们选择献身，我可能会尊重吧。总之决定权我会交给她们。

这部电影，可看可不看，可以用来打发时间。

悲剧，这就是真正的悲剧 “死亡就是我的婚礼，孩子以及荣耀。”有多少人，能在知道自己死期后坦然面对?每个人的挣扎和痛苦表现得淋漓尽致。 最喜欢阿伽门农兄弟对峙和和解以及王后迎接阿基里斯却发现自己被欺骗两段戏。但最令人震撼的是结局，因为这样的故事必须得以一个出人意料又在情理之中的结尾。究竟神是否存在?是命运作祟吗？为什么会发生特洛伊战争?究竟谁得为这出悲剧负责?还有其他解决之法吗？ 我不得而知。 伊菲吉尼娅，你的名字不如海伦广为人知。但你是我更尊敬的人。 另外最后王后的眼神……我们都知道，悲剧还会继续。但仇恨……是否能有停息的时候?

PS：据埃斯库罗斯悲剧作品，克吕泰涅斯特拉（王后）之后连同情夫在阿伽门农归来后毒杀了他。片中还是小孩子的俄瑞斯忒斯之后替父报仇，杀死了自己的母亲及其情夫。复仇女神因此追逐俄瑞斯忒斯，惩罚他的弑母罪行。于是，雅典娜在雅典卫城举行了针对他的审判……不过那就是另一个故事了。感兴趣的话可以了解一下特洛伊城攻陷后，赫克托尔家人的遭遇……