必要的杀戮

我想对于杰兹·斯科利莫夫斯基的影片我最好的影评就是在他的片名后面加一个“？”
“必要的杀戮？”我想这可能就是斯科利莫夫斯基想通过《必要的杀戮》传达的信息。所以用一个小小的“？”来表达我对司机导演及众主创人员辛勤劳作的深深敬意。

这部片子开始看着很闷，除了开始那段三个美国人被干掉之前哇啦哇啦的那一段之外，几乎就没有什么对话了...
之所以能够看完，是被片子的摄影(老实说，从没想过拍雪原能拍出这种味道)和残酷写实的剧情所影响的，一直有种冲动想看看这个穆斯林结局会怎样...
在看片子的时候，作为观众的自己仿佛上帝之眼般看着一个生命的痛苦、信仰、挣扎、溃败直至湮灭，不由得让人唏嘘不已...
若没有对古兰经有点了解，是读不懂这个穆斯林的举止的，忽而是冷血无情的杀手，忽而对天地间的动物怜悯有加，当他做了错事以后，也会痛哭流涕深深忏悔...
作为圣战的献身者，其宿命一开始就被决定，在其本人看来，或许一切都是不得不忍受之苦；在作为观众的我看来，他的人生就是一杯具，是的，他是个人，具有人的价值好坏判断，同时，他又被宗教的种种条款所限制、所禁闭，痛苦在所难免。离开家人的痛苦，做自己不喜欢做的事情的痛苦，违背教义的痛苦，在逃亡的过程中一步步的折磨他，以至于看到最后他死了，反倒松了口气，不用再这么痛苦了，尘归尘土归土吧...
那个哑妇的设定简直就是神来之笔，当她静静为他包扎完伤口，换好干净的衣服，然后推开房门，目送他上马离去的时候，真的是被震撼了。出于人性中的善，她收留了他一晚，尽到了人道，但是又平静的送他上路，仿佛不知道他很可能就此死去一样。
哑妇是聪明的，是人性的，尽管从种种迹象看，她没有见过什么世面，也没有受过什么正规教育，但是她知道自己不可能收留他，就像他知道她不可能收留自己一样；满足了人性中善的需求，尽到了人道的义务，然后让命运决定一切。干净、洒脱、没有内疚、没有欣慰，我想，这就是极致的人性吧，只不过在一个乡下哑妇的身上体现出来，导演还真是有点意思...
总的来说，还是值得看一下的，当然，受不了这种风格影片的还是不看为好...

作为看客，我或者包括你必须自问——是否足够了解一个阿拉伯男人的精神世界？而这个“足够”其实是我跟《必要的杀戮》之间恰当的距离，否则我不会激赏这个电影，即便看过依旧是失之交臂。
《必要的杀戮》故事极为简单，讲的是一个阿富汗“恐怖分子”从被俘到逃亡然后穷途末路等待死亡的过程。自始至终，这个男人没有一句话，关于他唯一的线索是几段破碎凌乱的闪回：娇艳的蓝色阿拉伯罩袍里的女人和婴儿是他世俗的爱；其余是他宗教的爱，但更多的是他在诚惶诚恐接受着关于圣战的教义（而在我来看几乎就是教唆，当然我的判断也是有涉意识形态的）。

**必须有言在先，接下来的评论因为涉及宗教，很麻烦，写得也会啰嗦，而对于打上门来以雄辩姿态纠缠个别措辞的豆豆，奉劝绕行。因为，写这个评论唯一的目的是想分享本片的好，沿着编导的思路发现他到底在探讨什么。

与天朝子民迥异的虔诚的阿拉伯男人，如何成为恐怖分子？
回答这个问题得回到宗教。这阵子有本名为《哈马斯之子》的书极为轰动，作者Yousef是伊斯兰世界的所谓叛徒，他在书中这样反省他也曾经深信的宗教：“Yousef问父亲，伊斯兰阶梯最下一层是祈祷，中间是慈善，最上是圣战。当父亲攀上最上一层时，他知不知道这是什么决定？”
《古兰经》用大量篇幅论述圣战：“战争已成为你们的定制”；“为主道而战的人将永远获胜，将得到真主的奖赏；为主道而战阵亡的信徒，比其余的信徒得天独厚，他们用不着等到世界末日，就可以马上进入乐园。……乐园有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有蜜河，蜜质纯洁。”（注：马坚译：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年版）
如上，仿佛圣战是虔诚者唯一归宿。如托马斯•李普曼在《伊斯兰教与穆斯林世界》一书中的评论：“《古兰经》中作出的那些在同异教徒的战争中身亡的人进入乐园的许诺，是鼓励穆斯林采取政治和军事行动的一种力量。”
关于宗教的探讨得到此为止了，伊斯兰教以及现代的伊斯兰复兴运动过于纠结，已不能简单的评价善恶，甚至暴力本身都在演化——最初兴起是为反抗压迫、争取信仰自由，而随着曾经压迫力量的消灭，这种力量往往对外扩张对内走向集权与禁锢……这个剧情，天朝子民听着也耳熟吧！

杰兹•斯科利莫夫斯基到底在说什么？
身兼编剧和导演的斯科利莫夫斯基无疑是代表西方价值观的，这或许将遭来最多的质疑——尤其是我们国家的看客，我们太喜欢问“你有什么资格说话”——斯科利莫夫斯基，你凭什么以阿拉伯人为主角拍一个探讨人家宗教的电影？你是一个波兰人！你还用了一个美国人演人家阿拉伯人！照愤青的逻辑，这显然成为西方文化霸权的实证啦。
但我觉得一个有良知的电影作者根本就不关心什么文化霸权什么宗教争议，我想他只是关心人，以及人的命运。因此，我觉得《必要的杀戮》是在讲人无法逃脱的悲剧。古稀之年的导演，在给我们看痛苦的宿命。
斯科利莫夫斯基通过“逃生”这个极端的处境持续塑造这个阿拉伯人的精神世界，当他强烈的求生欲与信仰发生冲突时，他的挣扎和坚持。这就是为什么他可以毫不犹豫的杀死人类（白人是圣战对象），而在被群狗围攻时只能跪地祈祷；饥肠辘辘时手里握着枪却对着鹿又放下；强迫女人喂奶给他后，极度羞耻痛苦忏悔……等等。
宗教指导着他所有的抉择，他配得上“虔诚”二字，而宗教也预设了他之必死。观众在此被放置在“上帝的视角”，俯视这个人毫无意义的奔跑爬行……而观影体验，也被导演恰当地控制着，这是一个最神奇的分寸——导演让我们的怜悯飘忽不定，对文森特•加洛的各种遭罪报以冷漠旁观。这个冷漠的分寸是极真实的，身处和平的我们以及文化优越的西方，难道不是以同样的心态作着中东杀戮悲剧的看客吗？

有没有悲悯？
其实在看的过程中，尤其到了后1/3，我不断地看时间，我担心这个故事讲不下去了。然后，聋哑波兰村妇出现了，她的设计最初令我失望。我以为导演将滑向庸俗的救赎，像个好莱坞电影。但当村妇缓缓戴上毛线帽子，礼貌地打开房门，几颗雪花飘零——我深深地被震撼了，这个时刻是我以为的高潮。这段静谧的心照不宣，拍摄和表演都极为缓慢，斯科利莫夫斯基希望看客们能够思考，思考我们那谨慎的怜悯应该何处安放。
这个村妇的设置是符号化的，而符号化常常是电影人物的缺陷，事实上人们仍然可以认为这个人物不好。但从作者论的角度，斯科利莫夫斯基必然如此，他是那个提问的人——难道只有对天下事充耳不闻才能有悲悯吗？
同样的，最后的结局依然是追问。村妇请阿拉伯人离开，虽然给他包扎了伤口给了他马，但或许她也清楚阿拉伯人还是会死在漫天大雪的路上吧……而她终究不会收留他。
显然，真实的悲悯依旧是有限度的，它直抵人性的局限。

这80分钟，一直在努力找寻那样一丝灵光乍现的神来之笔，可能这种刻意的观影，反而失去了这部影片所希望传达的思想。当然我也没找到我要找的东西。

从政治、道德、人性；摄影、剪辑、音效都是让人能写出意图，只是如果是真没有文森特·加洛 Vincent Gallo的自虐气质和反常方法表演，一切都是单薄的。

可是冥冥中又有吸引的魔力。

所以他真不是属于有观众缘的满足型影片，他不是让你找到认同、影子甚至是去解读的欲望。

“那年冬天的一个晚上，我开车回家，险些从路上滑到坡底下。现在回想起来都有些后怕，要是当时真掉下去了，估计你们也就看不到这部片子了。”杰兹导演耸耸肩。
 
“我好不容易把车及时停住，突然迎面冒出来的车灯晃得我有些眩晕，那是一辆军用卡车。就在那一刹，我的脑子闪过一个念头。前几天我听说，距离那条路两公里以外的Szymany机场被CIA（美国中央情报局）借用了，他们要把从中东抓到的犯人带到这里中转。在这条通往Szymany机场的湿滑路上，车子很有可能刹不住就翻到坡底下去。如果不是我的小破车翻了，而是美国佬押犯人用的车翻了，兴许会有一个幸运儿重获自由，他将在心底里无比感激真主安拉对他命运的慷慨解救！于是，男主角的故事就这样开始了……”

一片白雪皑皑，气温零下三十多度，赤脚单衣的穆罕默德漫无目的地奔跑着。之前他还在审讯室里被施以暴行，现在的他多少有些精神恍惚。为了保暖，他毫不犹豫地射杀了一名路人甲，套上了他的衣物装备。为了充饥，他不忍心猎杀野鹿，竟去吃蚂蚁、啃树皮，抢走了当地居民刚钓上来的活鱼，强行吸吮着妇女的乳液。为了躲避危险，他砍死了紧跟不舍的军犬，锯伤了当地的伐木工人……
 
“我希望剥去他身上的社会性，只留下原始的兽性和生存的本能，这必然是一次野外的求生之旅，它比那些故意在电视上作秀的野外生存挑战要真实残酷得多！”杰兹导演兴奋地讲道。
 
白天奔跑，夜里睡觉，穆罕默德的梦境也是十分耐人寻味。在审讯室被打晕后，他做了第一个梦：一位身披蓝色长袍的阿拉伯妇女越走越远，自己在后面依依不舍地望着。画外音：“杀人的不是你，是真主安拉！”



伊斯兰教经典《古兰经》里就曾这样记述圣战：“战争已成为你们的定制……为主道而战的人将永远获胜，将得到真主的奖赏，为主道而战阵亡的信徒，比其余的信徒更得天独厚，他们用不着等到世界末日，就可以马上进入乐园……乐园有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有蜜河，蜜质纯洁。”只要为主而战，杀死西方世界里的异教徒，就是对主虔诚的表现，非但不会受到良心的谴责，反倒鼓舞了信心。从此，穆罕默德便开始了自己所谓的“必要的杀戮”。
 
在第二晚的小木窝里，他编织出了第二个梦：自己慌张地望着四处乱飞的白鸽、昔日市场里的人来人往，那位妇女脱下了蓝色长袍，胸前的白布里包裹着一个婴儿。画外音：“我信奉安拉，你我的真主。世间万物之生死，都在祂（指代神明）的额发间，我主乃在正途上”。



一系列急促的闪回镜头，迷离地展示了穆罕默德以往生活的碎片，两次梦境中都出现的蓝袍妇女想必就是他的妻子吧。即便白天鼓起勇气顽强地与命运作抗争，但夜里心底的脆弱却以亲人的形象浮现在脑海里。
 
第三天傍晚他不幸被砍倒的树木砸晕，第三个梦渐渐出现了：审讯室里的军官冲着自己咆哮，脑袋被白布蒙住，只能痛苦地接受着他们施加的肉体折磨；自己迫不得已杀了军犬、杀了路人，过着茹毛饮血的原始人生活。画外音：“纵使你厌恶，战争仍是命中注定的。你难免会厌恶对你好的东西，也可能喜欢对你不好的东西，安拉知道，你不会明白。”



相比整个民族的伟大利益，个人则是卑微渺小的；面对无所不能的神灵，人类则是软弱无能的。为了本族人的利益，可以披着宗教的神圣外衣，牺牲小我，成全大我。而一方的道义在另一方看来却是一种被美化的杀戮，这便是所谓国家、宗教、战争的荒谬之处。

第四晚，穆罕默德在梦中回到了温暖的家，看着墙上的清真寺绘画和夫妻合影，踏着阿拉伯风味十足的地毯，默默走过熟睡的妻儿身边，心里很不是滋味。画外音：“以安拉之名而战，用今生换取来世，凡是以安拉之名而战者，不管是被灭亡或战胜，都将获得极大的奖赏！”这里杰兹插入了一个闪前的预叙镜头，穆罕默德骑在一匹白马上大口吐着鲜血，极具预言性的残忍画面与家庭的温馨形成了强烈反差，更显出命运无常的残酷感。小魔鬼还记得第一次接触闪前镜头，是在韩国导演金基德的电影《坏小子》里，当亨吉和森华第一次去沙滩，一个貌似森华的红衣女人走向大海准备自杀，这无疑暗示着森华未来的命运走向，那个纯真的大学生森华即将死去，取而代之的是一个堕落低贱的自己。
 
在他行将就木之际，一位好心的聋哑妇女救了他。或许是出于人类共通的悲悯之情，妇女打发走了前来盘问的美国佬，暂时保住了穆罕默德的小命。可次日一早，妇女便送给他一匹白马，让他去林海雪原里自生自灭了。

结尾的死亡镜头凸显出了杰兹电影里一贯的艺术美感，反射着阳光的雪花大特写给人以冰冷宁静之感，随即切到一匹血淋淋的孤马在雪地上的空景，影片戛然而止。这时，坐在影院里坚持看到最后一刻的威尼斯观众，还是礼节性地给予了影片热烈的掌声，想必他们还在思考着我们的男主角究竟去哪儿了呢？真是“此时无声胜有声”，还有比这更残忍更美丽的死亡吗？



谈起片名《Essential Killing》（译名：必要的杀戮），杰兹本人是这样解释的：“人之所以要杀戮，是因为他要本能地活下去。我始终认为，如果把人类世界当成是动物世界，这样的杀戮就是自然法则，它就是必要的、合理的。不过相比穆罕默德为了活命而杀戮，美军现代化武器所造成的杀戮就显得荒谬至极了！”
 
在第67届威尼斯电影节上，评审团主席昆汀·塔伦蒂诺不顾违反往届评奖规则，破天荒地将评审团特别大奖和威尼斯影帝两个奖项同时颁给了该片，据说当时这狂小子还带头一个劲儿地为该片疯狂鼓掌。有趣的是，获得影帝的男主角文森特·加洛在片中竟然一句台词也没有，却依然凭借着出色的肢体语言和莫大的勇气完成了对角色穆罕默德这匹“困兽”的精彩演绎。


“我几年前和他一起出演过电影《情迷洛杉矶》，当时我就发现了他身上携带的野性魅力，正好适合本片里中东逃亡者的形象。直到后来我把剧本寄给他，没想到24小时内他便欣然接受了出演邀请。可我又担心他受不了严寒，而他却用一副不在乎的语气说自己出生在纽约州的水牛城，那里的冬天是出了名的寒冷多雪，想必他早就适应了低温的生活。”杰兹回忆道。当然，在文森特1998年自编自导自演的半自传体电影《水牛城66》里，便已经告诉大家他耐冻的事实了。同时，文森特也是那年威尼斯电影节的大红人，除了摘得影帝桂冠，他本人执导的影片《写在水中的承诺》和《间谍》也分别进入了竞赛单元和地平线单元，不得不说这位特立独行的忧郁浪荡男也是颇有几分才气的。


“当时我想在家门口的Masurian森林里拍摄这部片子，就像此前的影片《与安娜的四个夜晚》。因为自己年纪大了，还是喜欢睡在自家温暖的小窝里，不想东奔西走、风餐露宿。可我又不敢保证波兰的冬天一定会下大雪，最后无可奈何还是去了遥远的挪威拍摄，那里简直冻死人了！”杰兹压低墨镜微笑着。


——生命本就孤独，电影陪伴终生！

作者：小魔鬼
公号：二十世纪电影院