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剧照
剧情介绍
忏情记电影免费高清在线观看全集。
屋子中倒着一具尸体，门帘还在颤动，从窗户中看出去，一个神父模样的人匆匆走远。在街角，他脱下外袍，露出自己本来的衣服。他走进教堂，昏暗的灯光中见到一位神父，年轻的神父认出他是教堂管事凯勒，凯勒要求罗根神父为他忏悔。在告解室，凯勒说出了自己谋财害死伊列斯特先生的经过…… 忏情记是电影大师希区考克最强烈、邪恶黑暗的故事，述说内心心灵混乱和外在身体的危险的故事。罗根的道德危机透过蒙哥马利强力精湛表演而扣人心弦。奥斯卡金像奖四次入围提名的蒙哥马利克里夫穿透人心的锐利双眼和沉思忧郁热情风迷了所有观众，他成为演出这个角色的最佳人选。奥斯卡得奖人安贝丝特和卡尔共同主演，担任事件关键人物和警方监识人员角色，两人努力为罗根洗脱凶杀案指控，却反而将他推入更深渊的陷阱里。海瑟饰演教堂司事--真正凶手--奥图凯勒成为希区考克式恶徒之一，表演出完全讽刺毫无悔意的恶魔形象。离婚后被宠妻狂魔盯上了环形彷徨街头绝味：拉丁美洲父亲2019猎犬2020断点人间逍遥武大郎（绝世大宋逍遥王）怒海威龙想爱就爱2.5重生王妃惹不起露西亚的情人秋刀鱼之味1962美国哥特危险的约定元气少女缘结神过去篇阿曼德拉天若有情3烽火佳人（国语版）旧神喘息消防员圣诞争宠大战逐爱天堂热血青春2014犬爱Fly To The Dance苍穹浩瀚 第五季WIXOSS DIVA(A)LIVE虎女生理大叔和他的女儿我们现在是谁伦敦女孩 第三季冬季土豆丸香奈儿十字狂魔对不起我依然爱你恋与偶像第一季恰恰丝滑戴高乐反贪风暴2粤语我变成野兽的夜晚2 无名的关系晚春Hello，树先生灵狐中华女儿
屋子中倒着一具尸体，门帘还在颤动，从窗户中看出去，一个神父模样的人匆匆走远。在街角，他脱下外袍，露出自己本来的衣服。他走进教堂，昏暗的灯光中见到一位神父，年轻的神父认出他是教堂管事凯勒，凯勒要求罗根神父为他忏悔。在告解室，凯勒说出了自己谋财害死伊列斯特先生的经过…… 忏情记是电影大师希区考克最强烈、邪恶黑暗的故事，述说内心心灵混乱和外在身体的危险的故事。罗根的道德危机透过蒙哥马利强力精湛表演而扣人心弦。奥斯卡金像奖四次入围提名的蒙哥马利克里夫穿透人心的锐利双眼和沉思忧郁热情风迷了所有观众，他成为演出这个角色的最佳人选。奥斯卡得奖人安贝丝特和卡尔共同主演，担任事件关键人物和警方监识人员角色，两人努力为罗根洗脱凶杀案指控，却反而将他推入更深渊的陷阱里。海瑟饰演教堂司事--真正凶手--奥图凯勒成为希区考克式恶徒之一，表演出完全讽刺毫无悔意的恶魔形象。离婚后被宠妻狂魔盯上了环形彷徨街头绝味：拉丁美洲父亲2019猎犬2020断点人间逍遥武大郎（绝世大宋逍遥王）怒海威龙想爱就爱2.5重生王妃惹不起露西亚的情人秋刀鱼之味1962美国哥特危险的约定元气少女缘结神过去篇阿曼德拉天若有情3烽火佳人（国语版）旧神喘息消防员圣诞争宠大战逐爱天堂热血青春2014犬爱Fly To The Dance苍穹浩瀚 第五季WIXOSS DIVA(A)LIVE虎女生理大叔和他的女儿我们现在是谁伦敦女孩 第三季冬季土豆丸香奈儿十字狂魔对不起我依然爱你恋与偶像第一季恰恰丝滑戴高乐反贪风暴2粤语我变成野兽的夜晚2 无名的关系晚春Hello，树先生灵狐中华女儿
长篇影评
1 ) 忏情记：突破还是坚守
也许很多人无法理解，为什么主人公一定要沉默？他的沉默不限于一个神父所谓的“告解不可言说”，还包括不吐露好朋友的共同秘密。他是真正和谐的沉默者。他不仅不希望别人被卷入无关的事端，还希望压下那种世俗的指摘和人言的可畏。也正是如此，他甚至身陷囫囵。这主动的沉默的确能让人灭亡，我就不去延伸某些正在发生的被迫的沉默了。
单从和谐这个角度，我觉得我们应该认同他才对啊。和谐，不杀，有爱，沉默。这不是我们社会正在时兴着的新的法则？拼命保护自己的利益，甚至不惜去揭发别人的短处来自我平衡；都认为别人趋于不正常，而自己被迫做出任何事都情有可原：而这是片中另一位主人公的思维趋势。我想这种趋势倒是我们时时刻刻在挣扎的。想想本片有一个类似的前作《火车怪客》，那里面的怪客不就是这样想这样做以至于沉湎于此颠倒了世界观？
从某种角度讲，这种和谐，发生在普通人身上，更类似绥靖政策。它不是试图与对方谈判，而是惯着他，忽视矛盾，以为这可以消除灾难：可见还是时刻都在害怕这灾难，或者判断着灾难的几率。但如同古希腊神话里那些悲剧预言一致，如果真的有这种趋势，很难拦住它行进的脚步。
当然，也有人在操作上，时刻担心绥靖。他们处心积虑让这种趋势不存在，控制人们的身体和行动，驱散无关的围观，压制志愿和支援的声音。但如果人们内心渴望是这样，我想，很难不走漏风声，不留下痕迹。这一点，我愿意相信肖申克的救赎。
回到片中。当然，他是神父，他不是普通人。他在战争中选择了这个职业，也投身了更高维度的信仰。是信仰让他拘泥于宗教的准则，让他选择了沉默。这是一种“专业的沉默”了。如同记者报道必须有证据和编辑准则，如同医生不能因为抢救的风险拒绝病患，公仆不能因为粉丝强大身价不菲就篡改法律……
所以，这里的他，又不再是绥靖，虽然存在很大的争议。这个问题时时刻刻折磨着当代的我们。是因为心中的郁愤，狂热的驱赶所有属于反对方的阵营；还是平心和气的面对这个发生着超乎想象的事端的世界，只做所有该做的事情？
而问题的另一个关键在于：我们不知道。其实我们并不知道。不知道什么是该做的事情，不知道到底谁是那个可以依赖的人。片中也出现了这样的事情。巧合的是，那位因为奇怪的鼻子、显得很滑稽的警官，却是最后命令属下活捉嫌疑犯的人；而一出现就是和善关切的检察官（？），一上了法庭就扑风捉影，为了让无实际证据嫌疑犯，在陪审团的印象中，成为除了证据统统都对得上的“罪犯”，不惜让自己和那位步步紧逼私下勒索的律师划上等号。
虽然这两位都是在履行自己职责内的事务，虽然他们都在狡猾“捕猎”时都做过一个双手抓住胸口最上面的衣襟的动作，我们却不得不说，更钦佩那位仿佛局外的警官。不过再想想，到底谁在局外？其实检察官除了私人交情之外，不是更应该在局外么？倒是警官，才是案件处理时的一个主角。片中因为私情影响了案情的进展，才会出现这种类似的扭曲。当然，我们现在更得承认，当下，这不再是扭曲，而是实实在在案情的一部分。很多地方，案件就是在复杂的人际关系下，才导致了永不平息的伤痛和情绪。人们更倾向于审判让心灵和愤怒得到安息，而不是罪犯拘泥于法律旧日规定的常规刑期。
到这里，就又涉及更混乱的话题：庭外审判。辛普森案判决时，与片中发生过同样的场面。法官在宣判结束时，按照陪审团的意见，宣判没有证据不予判罪，但同时，表明了自己私人的态度。
片中，庭外聚集了太多的群众，人群甚至已经公开地言明了自己的态度和愤怒。警察们依旧负责，阻拦着他们像当下带着闪光灯的媒体那样的突围。当然，罪犯的妻子也表明了自己的态度。
这与开头就沉默的神父又一次产生了鲜明的对比。虽然从一开始我们就知道了事情的真相，我们依然没有看到事情的解决。此刻我们得以印证之前所说的那些关于专业的探讨。我们可以看出，法律此刻不也存在受人唾弃的趋势？那么神父的沉默在众人的愤怒来看，到底是保守愚昧，还是智慧谦卑？可以说，此刻，三种不同范畴的探讨，终于合而为一。突破规则或者坚守规则，这都是问题。更大的问题在于：想要突破的规则和想要坚守的规则，看起来却往往不是同一套规则。即便他们的结果将会合而为一……
你能理解基督教为什么能在受到质疑之后，在所谓的毫无帮助之后，又如何让人们见识了它的威力或魅力？是这些神父，包括这些警官，是人们对信仰的坚守。——人们不一定拘泥于宗教，但是都有着各自的信仰。——哪怕这个信仰不足以解决当下的问题，哪怕信仰超越了当下理解的范畴。
我们都渴望世界宽容于我们，——这也是片尾舞台独白时的一种表达——我们都渴望活下去活得更加美好，即使挣扎在灭亡的恐惧里，也有着常人难以想象的活力。但，如果仅仅是为了活下去，那么我们就稍微渺小了。我们也许就保不住这个社会，留不下任何遗产。人之所以为人，因为他会想到更多。想到亲朋，想到自己，想到未来，想到牺牲。
不得不说，希胖这个电影在我的想象里，承载了更多的事务和情怀。也许，反而电影远非那么完美那么出色。不过，这仍比《史密斯先生到华盛顿》的结尾来的曲折些。也比前作《火车怪客》更有得回味。
它让我想到之前很低估的《局内人》，同样是局外人变成局内人。它以不合逻辑的政治行为当作指摘对象，我仍觉得那片子剧情过炫炫出漏洞。
它也让我想起法庭之外的“媒体忏情记”：陈先生的《搜索》。貌似，搜索中，人们都有面目可憎的一面，甚至女主角，也只能无辜对应片中结尾处舞台上独白的那位，而不是黑服帅面的男主人公。而搜索中，所谓现实逼人走入暗逻辑、潜规则，其实影片中没有正常逻辑，也没有明显规则。不存在堕落或者升华的变奏。
单从和谐这个角度，我觉得我们应该认同他才对啊。和谐，不杀，有爱，沉默。这不是我们社会正在时兴着的新的法则？拼命保护自己的利益，甚至不惜去揭发别人的短处来自我平衡；都认为别人趋于不正常，而自己被迫做出任何事都情有可原：而这是片中另一位主人公的思维趋势。我想这种趋势倒是我们时时刻刻在挣扎的。想想本片有一个类似的前作《火车怪客》，那里面的怪客不就是这样想这样做以至于沉湎于此颠倒了世界观？
从某种角度讲，这种和谐，发生在普通人身上，更类似绥靖政策。它不是试图与对方谈判，而是惯着他，忽视矛盾，以为这可以消除灾难：可见还是时刻都在害怕这灾难，或者判断着灾难的几率。但如同古希腊神话里那些悲剧预言一致，如果真的有这种趋势，很难拦住它行进的脚步。
当然，也有人在操作上，时刻担心绥靖。他们处心积虑让这种趋势不存在，控制人们的身体和行动，驱散无关的围观，压制志愿和支援的声音。但如果人们内心渴望是这样，我想，很难不走漏风声，不留下痕迹。这一点，我愿意相信肖申克的救赎。
回到片中。当然，他是神父，他不是普通人。他在战争中选择了这个职业，也投身了更高维度的信仰。是信仰让他拘泥于宗教的准则，让他选择了沉默。这是一种“专业的沉默”了。如同记者报道必须有证据和编辑准则，如同医生不能因为抢救的风险拒绝病患，公仆不能因为粉丝强大身价不菲就篡改法律……
所以，这里的他，又不再是绥靖，虽然存在很大的争议。这个问题时时刻刻折磨着当代的我们。是因为心中的郁愤，狂热的驱赶所有属于反对方的阵营；还是平心和气的面对这个发生着超乎想象的事端的世界，只做所有该做的事情？
而问题的另一个关键在于：我们不知道。其实我们并不知道。不知道什么是该做的事情，不知道到底谁是那个可以依赖的人。片中也出现了这样的事情。巧合的是，那位因为奇怪的鼻子、显得很滑稽的警官，却是最后命令属下活捉嫌疑犯的人；而一出现就是和善关切的检察官（？），一上了法庭就扑风捉影，为了让无实际证据嫌疑犯，在陪审团的印象中，成为除了证据统统都对得上的“罪犯”，不惜让自己和那位步步紧逼私下勒索的律师划上等号。
虽然这两位都是在履行自己职责内的事务，虽然他们都在狡猾“捕猎”时都做过一个双手抓住胸口最上面的衣襟的动作，我们却不得不说，更钦佩那位仿佛局外的警官。不过再想想，到底谁在局外？其实检察官除了私人交情之外，不是更应该在局外么？倒是警官，才是案件处理时的一个主角。片中因为私情影响了案情的进展，才会出现这种类似的扭曲。当然，我们现在更得承认，当下，这不再是扭曲，而是实实在在案情的一部分。很多地方，案件就是在复杂的人际关系下，才导致了永不平息的伤痛和情绪。人们更倾向于审判让心灵和愤怒得到安息，而不是罪犯拘泥于法律旧日规定的常规刑期。
到这里，就又涉及更混乱的话题：庭外审判。辛普森案判决时，与片中发生过同样的场面。法官在宣判结束时，按照陪审团的意见，宣判没有证据不予判罪，但同时，表明了自己私人的态度。
片中，庭外聚集了太多的群众，人群甚至已经公开地言明了自己的态度和愤怒。警察们依旧负责，阻拦着他们像当下带着闪光灯的媒体那样的突围。当然，罪犯的妻子也表明了自己的态度。
这与开头就沉默的神父又一次产生了鲜明的对比。虽然从一开始我们就知道了事情的真相，我们依然没有看到事情的解决。此刻我们得以印证之前所说的那些关于专业的探讨。我们可以看出，法律此刻不也存在受人唾弃的趋势？那么神父的沉默在众人的愤怒来看，到底是保守愚昧，还是智慧谦卑？可以说，此刻，三种不同范畴的探讨，终于合而为一。突破规则或者坚守规则，这都是问题。更大的问题在于：想要突破的规则和想要坚守的规则，看起来却往往不是同一套规则。即便他们的结果将会合而为一……
你能理解基督教为什么能在受到质疑之后，在所谓的毫无帮助之后，又如何让人们见识了它的威力或魅力？是这些神父，包括这些警官，是人们对信仰的坚守。——人们不一定拘泥于宗教，但是都有着各自的信仰。——哪怕这个信仰不足以解决当下的问题，哪怕信仰超越了当下理解的范畴。
我们都渴望世界宽容于我们，——这也是片尾舞台独白时的一种表达——我们都渴望活下去活得更加美好，即使挣扎在灭亡的恐惧里，也有着常人难以想象的活力。但，如果仅仅是为了活下去，那么我们就稍微渺小了。我们也许就保不住这个社会，留不下任何遗产。人之所以为人，因为他会想到更多。想到亲朋，想到自己，想到未来，想到牺牲。
不得不说，希胖这个电影在我的想象里，承载了更多的事务和情怀。也许，反而电影远非那么完美那么出色。不过，这仍比《史密斯先生到华盛顿》的结尾来的曲折些。也比前作《火车怪客》更有得回味。
它让我想到之前很低估的《局内人》，同样是局外人变成局内人。它以不合逻辑的政治行为当作指摘对象，我仍觉得那片子剧情过炫炫出漏洞。
它也让我想起法庭之外的“媒体忏情记”：陈先生的《搜索》。貌似，搜索中，人们都有面目可憎的一面，甚至女主角，也只能无辜对应片中结尾处舞台上独白的那位，而不是黑服帅面的男主人公。而搜索中，所谓现实逼人走入暗逻辑、潜规则，其实影片中没有正常逻辑，也没有明显规则。不存在堕落或者升华的变奏。
2 ) 精神分析视角看希区柯克
神父：坚持欲望的癔症化神父，他坚持的是新教伦理的欲望。一旦接受符号委任，就要替告解的人保守秘密，就要坚持禁欲，拒绝初恋的强烈爱情。他不断用体内“非人”（神父）的部分去压抑“人”的部分，但正是因为这种压抑的不可能性，他和女主的见面推动了剧情发展。这种不可能性，也是资本主义符号秩序的不可能性。
凶手：资本主义晚期的病态自恋主体。典型的“错的不是我，是全世界”。他拒绝承担自己的责任，杀人的责任，丈夫的责任，把锅甩给大他者（神父），完全没有伦理的维度。当他抓住神父背叛他、把秘密泄露出去的迹象时，他获得了证实“大他者不一致”的快感。
法庭：大量拍摄的审讯过程，自以为聪明的法官、律师、侦探，是对理性之无能的嘲讽。资本主义摧毁了人的伦理维度，用工具理性建立的“公平正义”的符号秩序，其obscene的补充面正是最病态的、毫无底线的甩锅凶手，和愤怒的群众审判。这二者是硬币两面，是符号系统自身的不可能性。
*
希胖的片子都在批判资本主义，但他并不是要恢复神父那种伦理姿态，这样想就大错特错了。他对征兆的分析是深刻的：晚期资本主义的种种问题正是新教伦理的产物。也就是说，凶手正是神父的产物，是神父的纵容使他一错再错。就像最后凶手对神父说的，你也和我一样有罪。
很明显，这是希胖真正要揭露的。新教复活了基督，使他变成人归来，对应了资产阶级走上历史舞台。“人形基督”宣布教廷没有资格垄断“赎罪券”，资本主义把人从“罪”的统治中解放了出来，再配合禁欲主义的力比多转移，释放了空前的社会生产力。但埋下的祸根正是晚期资本主义的“主体性匮乏”，人人都习惯了甩锅，人人都挥舞着拳头，法庭彻底沦为虚假的表演。
（这里多说一句，躺平主义就是这种逻辑：反正努力了也不会成功，反正现实就是各种阴谋，一面对权威冷嘲热讽，一面幻想自己是纯真的、受害的美丽心灵，逃避对社会、家庭、个人的责任。这是我们当代社会面临的巨大危机。）
*
最后说说女主：她坚持自己的欲望，不惜一切代价追求爱情，哪怕是失去符号身份。最后当神父走进凶手房间时，女主让丈夫带她回家，然后转身离开。她是放弃了爱情、放弃了欲望吗？相反，这是比坚持“爱情”更高的姿态。
因为她想象中的爱情，只是填充“不可能的初恋”的幻象，神父只是她的“客体小a”。她转身离开，不是因为意识到她永远得不到神父，放弃了自己的欲望；而是她接受了初恋已然失去，接受了自身的匮乏，接受了填补这个空缺的不可能性。这就是拉康说的“穿越幻象”，是这部片子的伦理高光。
女主选择了回归家庭，接受了她的符号委任。可以脑补，从此以后她会完全变一个人。原本她觉得生活是那么乏味，每天和一帮人喝酒作乐的她是虚假的，内心深处那个永远爱着初恋的她才是真实的。但是这次回家后，她不会继续分裂了，而是完全承担起作为妻子、作为母亲的家庭责任。
注：楼主是个业余的齐泽克爱好者，说得不妥的地方请小伙伴指出。
3 ) 忏情记里的人性拷问
好久之前写的，有点流水账。
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忏情记是希区柯克1953年的作品。相较于惊魂记，后窗，电话谋杀案，迷魂记，爱德华大夫，忏情记不算出名。希区柯克的作品中讨论宗教的真的不多，在观影范围内忏情记是唯一一部讨论宗教的片子。这部片子里的凶手一开始就已经不再神秘。悬念大师的这部作品不再是吊人胃口的故事，而是突出了宗教情况下对人性的拷问。讨论宗教的导演英格玛伯格曼首屈一指，以他的第七封印为代表，那部云里雾里的电影一直以来都被束之高阁。希区柯克可不是这个路数的导演，在兼顾商业的情况下，大胖子导演适当地给观影者思考空间。从这个层面讲，忏情记却又并不符合这个标准，整部片子还是挺沉闷，要不是主角神父是个大帅哥，我可能真的没办法忍受看到最后。
剧情其实很简单，一个杀了人的男子夜访神父向他忏悔自己杀了人。作为神父，有责任为当事人保守这个秘密。但是，忏悔者却并不是什么善类，他利用神父的这个弱点，有计划地在杀人之后穿上偷来的法衣乔装成神父的模样，把杀人罪名嫁祸给神父。当晚的两位目击者，都确认看见神父模样的人走离开案发地点。接下来的事情可想而知，神父被诬陷推上了被告席。神父不但名誉受损还很有可能被判入狱。但是神父还是选择沉默，誓死捍卫他的信仰，他也许真的对这一切处之泰然。就在案情审理过程中，一名探员始终坚信神父是无罪的，并且试图帮助神父洗脱罪名。这里牵扯出神父以前当兵时期的一段恋情，昔日的恋人如今嫁作他人妇。恋人的丈夫在风言风语之下也有戴绿帽子之感，这一来希望定神父罪的人越来越多，神父的杀人罪名越来越难以洗脱。杀人者逍遥法外，不仅把杀人的罪责推卸的一干二净，还极力作出伪证诱导陪审团相信神父的确杀了人。最后，饱受良心折磨的杀人犯妻子，终于不忍自己的丈夫罪恶行径说出真相。残忍的丈夫却一枪打死妻子。在他与警察对峙之时，仍旧谴责神父失职说出自己的秘密。可是神父从头至尾都没有说出事实。
这个杀人者真的很聪明，一石二鸟的计划几乎做的滴水不漏。他抱怨别人却对自己的残忍行径轻描淡写，当场被警察毙命也是理所应当的下场。这里的宗教不但助纣为虐，更加腐蚀人的心智。神父至始至终都尽职尽责，可是到头来也难于证明自己的清白。希区柯克在本片里，就是要讨论宗教在为人创造自我救赎机会的同时，也禁锢人的思想。从这一点来看，对于宗教的批判越发清晰起来。人到底有没有可能真正通过宗教被救赎？至少片中杀人犯没有。伯格曼在后来的片子中对于宗教的质疑也体现了和本片相似的观点。圣女贞德一片中，吕克贝松围绕宗教设置了贞德和魔鬼对谈的场景。贞德打着宗教的旗号为国家收复失地，到头来也因为宗教的关系处以火刑。关于人性，受到道德规范的约束的情况下，我们真的能循规蹈矩么？宗教在某种情况下是在强化道德规范，然而面对这种强化人们还是会触犯道德准绳，这就违背两者的初衷。古往今来打着宗教旗号为非作歹的事件也不占少数，我们在寻求精神安慰的时候，也得当心在这种体系下会不会被束缚。
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忏情记是希区柯克1953年的作品。相较于惊魂记，后窗，电话谋杀案，迷魂记，爱德华大夫，忏情记不算出名。希区柯克的作品中讨论宗教的真的不多，在观影范围内忏情记是唯一一部讨论宗教的片子。这部片子里的凶手一开始就已经不再神秘。悬念大师的这部作品不再是吊人胃口的故事，而是突出了宗教情况下对人性的拷问。讨论宗教的导演英格玛伯格曼首屈一指，以他的第七封印为代表，那部云里雾里的电影一直以来都被束之高阁。希区柯克可不是这个路数的导演，在兼顾商业的情况下，大胖子导演适当地给观影者思考空间。从这个层面讲，忏情记却又并不符合这个标准，整部片子还是挺沉闷，要不是主角神父是个大帅哥，我可能真的没办法忍受看到最后。
剧情其实很简单，一个杀了人的男子夜访神父向他忏悔自己杀了人。作为神父，有责任为当事人保守这个秘密。但是，忏悔者却并不是什么善类，他利用神父的这个弱点，有计划地在杀人之后穿上偷来的法衣乔装成神父的模样，把杀人罪名嫁祸给神父。当晚的两位目击者，都确认看见神父模样的人走离开案发地点。接下来的事情可想而知，神父被诬陷推上了被告席。神父不但名誉受损还很有可能被判入狱。但是神父还是选择沉默，誓死捍卫他的信仰，他也许真的对这一切处之泰然。就在案情审理过程中，一名探员始终坚信神父是无罪的，并且试图帮助神父洗脱罪名。这里牵扯出神父以前当兵时期的一段恋情，昔日的恋人如今嫁作他人妇。恋人的丈夫在风言风语之下也有戴绿帽子之感，这一来希望定神父罪的人越来越多，神父的杀人罪名越来越难以洗脱。杀人者逍遥法外，不仅把杀人的罪责推卸的一干二净，还极力作出伪证诱导陪审团相信神父的确杀了人。最后，饱受良心折磨的杀人犯妻子，终于不忍自己的丈夫罪恶行径说出真相。残忍的丈夫却一枪打死妻子。在他与警察对峙之时，仍旧谴责神父失职说出自己的秘密。可是神父从头至尾都没有说出事实。
这个杀人者真的很聪明，一石二鸟的计划几乎做的滴水不漏。他抱怨别人却对自己的残忍行径轻描淡写，当场被警察毙命也是理所应当的下场。这里的宗教不但助纣为虐，更加腐蚀人的心智。神父至始至终都尽职尽责，可是到头来也难于证明自己的清白。希区柯克在本片里，就是要讨论宗教在为人创造自我救赎机会的同时，也禁锢人的思想。从这一点来看，对于宗教的批判越发清晰起来。人到底有没有可能真正通过宗教被救赎？至少片中杀人犯没有。伯格曼在后来的片子中对于宗教的质疑也体现了和本片相似的观点。圣女贞德一片中，吕克贝松围绕宗教设置了贞德和魔鬼对谈的场景。贞德打着宗教的旗号为国家收复失地，到头来也因为宗教的关系处以火刑。关于人性，受到道德规范的约束的情况下，我们真的能循规蹈矩么？宗教在某种情况下是在强化道德规范，然而面对这种强化人们还是会触犯道德准绳，这就违背两者的初衷。古往今来打着宗教旗号为非作歹的事件也不占少数，我们在寻求精神安慰的时候，也得当心在这种体系下会不会被束缚。
4 ) 宗教的秘密
忏情记是一部虐心剧，男主的冤情堪比窦娥杨乃武，快把观众憋屈出毛病了，希区柯克一向喜欢无辜的男主角，但象此剧这样铆足了劲儿把男主虐到底的，很少见。
一改希区柯克常用的悬疑惊悚，此剧加入了大量法庭戏，可惜拍的非常差劲，为故意制造冤屈违背太多法律常识，把控观众情绪的目的太明显，令人反感。
此剧最大亮点是关于宗教与人性的探讨，倒是达到了很多典型希剧没达到的哲学高度。不知道希氏的宗教态度，但此剧对宗教有强烈的解构，说出了很多不能说到秘密，比如原罪的概念，很容易被歪曲成＂反正有罪，再犯罪也无妨，还能用忏悔抵消犯罪的内疚＂，老实人不会这么想，可流氓们有了庇护所，可以为所欲为，老实人就遭殃了，只能乖乖受死，还没有任何意见，因为＂我有罪＂嘛，这太荒谬了，确定不是流氓写的？
说到底还是宗教本身的问题，所有的宗教都是咱们人类自己写来逗自己开心的，是为人类定制的，细腻照顾人类的所有需求，为孤独者提供依靠，为无知者提供智慧，为迷惘者提供方向，为死亡者提供天堂，为虚伪者提供伪装，为邪恶者提供保护，为独裁者提供力量，总之，一切浅层次深层次的心理需求宗教都提供，只要你信它，你干什么都心安理得。
当然这些心理慰籍都是假的，但对信众是百分百的真实，好像一种高级催眠，信众不愿意被唤醒，对他们信仰的哪怕一丝一毫的怀疑，好像催眠中的响指，都会打破他们的幻想，再也不能想有什么就有什么，那他还不跟你急吗，这就是宗教战争的原因，消灭你就消灭了怀疑，可以继续回到幻想世界倘佯。
宗教的作用也不能一概诋毁，人有自我麻醉的权力和需求，这些宗教能解决的很好，但宗教绝对不能解决犯罪，犯罪深植于人类本性，个人想怎么虔诚侍主都可以，但要永远警惕利用宗教虔诚为犯罪提供庇护，我想这是希胖真正想说的，以他的背景，当然不可能反宗教，但他足够理性，难能可贵，可能对人性邪恶分析的太多的缘故。
一改希区柯克常用的悬疑惊悚，此剧加入了大量法庭戏，可惜拍的非常差劲，为故意制造冤屈违背太多法律常识，把控观众情绪的目的太明显，令人反感。
此剧最大亮点是关于宗教与人性的探讨，倒是达到了很多典型希剧没达到的哲学高度。不知道希氏的宗教态度，但此剧对宗教有强烈的解构，说出了很多不能说到秘密，比如原罪的概念，很容易被歪曲成＂反正有罪，再犯罪也无妨，还能用忏悔抵消犯罪的内疚＂，老实人不会这么想，可流氓们有了庇护所，可以为所欲为，老实人就遭殃了，只能乖乖受死，还没有任何意见，因为＂我有罪＂嘛，这太荒谬了，确定不是流氓写的？
说到底还是宗教本身的问题，所有的宗教都是咱们人类自己写来逗自己开心的，是为人类定制的，细腻照顾人类的所有需求，为孤独者提供依靠，为无知者提供智慧，为迷惘者提供方向，为死亡者提供天堂，为虚伪者提供伪装，为邪恶者提供保护，为独裁者提供力量，总之，一切浅层次深层次的心理需求宗教都提供，只要你信它，你干什么都心安理得。
当然这些心理慰籍都是假的，但对信众是百分百的真实，好像一种高级催眠，信众不愿意被唤醒，对他们信仰的哪怕一丝一毫的怀疑，好像催眠中的响指，都会打破他们的幻想，再也不能想有什么就有什么，那他还不跟你急吗，这就是宗教战争的原因，消灭你就消灭了怀疑，可以继续回到幻想世界倘佯。
宗教的作用也不能一概诋毁，人有自我麻醉的权力和需求，这些宗教能解决的很好，但宗教绝对不能解决犯罪，犯罪深植于人类本性，个人想怎么虔诚侍主都可以，但要永远警惕利用宗教虔诚为犯罪提供庇护，我想这是希胖真正想说的，以他的背景，当然不可能反宗教，但他足够理性，难能可贵，可能对人性邪恶分析的太多的缘故。
5 ) 善意的代价与希望
提到希区柯克，其出名的作品多是他巧妙设置悬念，烘托气氛，同时伴以几个影坛巨星的作品，戏剧性是我最喜欢他的地方，他的故事总是那么有看头，剧情总会有抓人的地方让你继续下去。在希区柯克的作品中，《忏情记》显得算是特别的一部，在这部影片中，希区柯克并未巧妙的去设计悬念，从故事本身上并无太强戏剧性，但是它带有强烈的内省和人性拷问，是悬念大师为数不多的深入剖析人性的作品。
《忏情记》的故事倒是关乎了我一直以来一个疑问，即我们常见美国电影中有这样的场面，一个人在告解室向神父忏悔自己的“罪行”。我常常疑惑，这要是有个人说自己刚刚杀了谁，这神父如何是好，保守秘密的承诺是否可以超越公民基本的准则。从这部影片看，开场就是一个人，惶恐的想神父告知自己杀了人，而神父作为神职人员，需要为此保密，但是这却并不代表自己的内心可以宁静。杀人本身就被视作大罪，而神父却要隐瞒这样的罪行，这不能不说是一种道德的悖论，也是对神父个人的拷问。而希区柯克在这部电影中，又制造了另一条线索，让神父间接的被牵连进去，即他与一个女人似乎正要与受害人碰面，而这个女人和他的关系也显得朦朦胧胧，似有隐情。而当这些许信息被真正的行凶者了解一二后，他便采取了更卑鄙的手法，将杀人罪行栽赃在承诺为他的行为保密的神父身上，这里，神父再一次面临更深的道德悖论，当一个人率先行恶时，特别这份恶针对自己时，是否应该揭示真相？而吊诡的地方就在这里，揭示了真相就是揭示了行凶者告知他的秘密，就是对神职教条的违背，他似乎陷入了一个身不由己的陷阱，越陷越深。
希区柯克在本片中采用了“相对悬疑”和“双悬疑”的手法，所谓“相对悬疑”，即片中凶杀案对于观众来说，已经真相大白，但是对于片中的诸多角色来说，还是一个谜，而这个探案、栽赃与道德纠葛的过程更加考验希区柯克讲故事的能力。“悬疑”重在过程?还是重在结局呈现的结果？其实各个角度都可以很好的展开，比如著名日本推理剧《古畑任三郎》就是典型的“相对悬疑”，真相从开始就呈现，但是过程却依然精彩，只不过它重的依然是推理过程，而希区柯克在《忏情记》中则聚焦于更深层次的道德与内心，那种看到无辜的人因为道德而无力反抗时，观众的情绪也自然的跟着焦灼起来。而进一步烘托这种情况的则是在这条“相对悬疑”之上，希区柯克又加入了一条“情感悬疑”的线索，组成了“双悬疑”的局面。随着故事的进行，我们发现了神父与即将于受害人碰面的女人间似乎有着故事，有着过去，而女人与丈夫间欲言又止间透着令人好奇的往事。于是，神父的过去被这条悬疑的线索带出，一场爱的纠葛和苦恋让这个故事有了另一层的唏嘘色彩，也让神父的境遇更显得令人感叹和同情。
片中的真凶成为了绝对恶的象征，他没有一丝悔意，对他的一再宽容、忍让和妥协只能让他更加嚣张。但是，对于他，希区柯克以神父的角度给出了并非激进的态度，神父依然以恪尽职守与道德自律，并不以恶抗恶。而真凶的妻子则可以看作更多大众的化身，他们时常目睹恶行，却出于种种原因，不肯公之于众，哪怕看到有人因此承受名誉和生命的代价。然而，也正是从她身上，我们看到了对于恶人以恶抗恶之外的路径，神父的真与善令她内疚，焦灼，并最终以生命的代价说出了真相。这正是本片一场道德焦虑后，一抹令人百感交集的希望光辉，对于恶行，以善相待常常显得无力，但是神父的善，也带动着更多人对他的信任，并最终诱发更广泛的善的力量与恶对抗。在本片中，我们看到了一种理性的力量对恶的约束，有合理的司法制度，有发自内心的道德约束，希区柯克并未在片中直接给出自己的道德指向，但是整个过程和结果已经将神父的精神升华，一场忏情波折后，这份道德的寄托依然让人感到善行与自我约束的价值。
http://hi.baidu.com/doglovecat/blog/item/f2f26959db41fb3a2934f031.html
《忏情记》的故事倒是关乎了我一直以来一个疑问，即我们常见美国电影中有这样的场面，一个人在告解室向神父忏悔自己的“罪行”。我常常疑惑，这要是有个人说自己刚刚杀了谁，这神父如何是好，保守秘密的承诺是否可以超越公民基本的准则。从这部影片看，开场就是一个人，惶恐的想神父告知自己杀了人，而神父作为神职人员，需要为此保密，但是这却并不代表自己的内心可以宁静。杀人本身就被视作大罪，而神父却要隐瞒这样的罪行，这不能不说是一种道德的悖论，也是对神父个人的拷问。而希区柯克在这部电影中，又制造了另一条线索，让神父间接的被牵连进去，即他与一个女人似乎正要与受害人碰面，而这个女人和他的关系也显得朦朦胧胧，似有隐情。而当这些许信息被真正的行凶者了解一二后，他便采取了更卑鄙的手法，将杀人罪行栽赃在承诺为他的行为保密的神父身上，这里，神父再一次面临更深的道德悖论，当一个人率先行恶时，特别这份恶针对自己时，是否应该揭示真相？而吊诡的地方就在这里，揭示了真相就是揭示了行凶者告知他的秘密，就是对神职教条的违背，他似乎陷入了一个身不由己的陷阱，越陷越深。
希区柯克在本片中采用了“相对悬疑”和“双悬疑”的手法，所谓“相对悬疑”，即片中凶杀案对于观众来说，已经真相大白，但是对于片中的诸多角色来说，还是一个谜，而这个探案、栽赃与道德纠葛的过程更加考验希区柯克讲故事的能力。“悬疑”重在过程?还是重在结局呈现的结果？其实各个角度都可以很好的展开，比如著名日本推理剧《古畑任三郎》就是典型的“相对悬疑”，真相从开始就呈现，但是过程却依然精彩，只不过它重的依然是推理过程，而希区柯克在《忏情记》中则聚焦于更深层次的道德与内心，那种看到无辜的人因为道德而无力反抗时，观众的情绪也自然的跟着焦灼起来。而进一步烘托这种情况的则是在这条“相对悬疑”之上，希区柯克又加入了一条“情感悬疑”的线索，组成了“双悬疑”的局面。随着故事的进行，我们发现了神父与即将于受害人碰面的女人间似乎有着故事，有着过去，而女人与丈夫间欲言又止间透着令人好奇的往事。于是，神父的过去被这条悬疑的线索带出，一场爱的纠葛和苦恋让这个故事有了另一层的唏嘘色彩，也让神父的境遇更显得令人感叹和同情。
片中的真凶成为了绝对恶的象征，他没有一丝悔意，对他的一再宽容、忍让和妥协只能让他更加嚣张。但是，对于他，希区柯克以神父的角度给出了并非激进的态度，神父依然以恪尽职守与道德自律，并不以恶抗恶。而真凶的妻子则可以看作更多大众的化身，他们时常目睹恶行，却出于种种原因，不肯公之于众，哪怕看到有人因此承受名誉和生命的代价。然而，也正是从她身上，我们看到了对于恶人以恶抗恶之外的路径，神父的真与善令她内疚，焦灼，并最终以生命的代价说出了真相。这正是本片一场道德焦虑后，一抹令人百感交集的希望光辉，对于恶行，以善相待常常显得无力，但是神父的善，也带动着更多人对他的信任，并最终诱发更广泛的善的力量与恶对抗。在本片中，我们看到了一种理性的力量对恶的约束，有合理的司法制度，有发自内心的道德约束，希区柯克并未在片中直接给出自己的道德指向，但是整个过程和结果已经将神父的精神升华，一场忏情波折后，这份道德的寄托依然让人感到善行与自我约束的价值。
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6 ) 难得形而上的希区柯克
希区柯克的标签多是悬疑，惊悚，紧张，刺激，好看，或者是不断出新的电影技法，而本片悬疑还在，却展示了其不多见的另一面。
本片是希区柯克为数不多指向严肃宗教的悬疑电影。一个神父必须为忏悔告解者保守秘密，即便忏悔者是凶手。这是个悖论，恰恰也成为本片悬疑所在。这是个大胆而敏感的悬疑，可惜希区柯克最后还是选择了凶手妻子良心发现，还神父清白的构想，算是对上帝信仰的胜利(神父和凶手妻子)。但其实希区柯克最初神父有私生子和最终含冤致死的构思才更耐人寻味，发人深省，也更符合这个怪老头光怪陆离的大脑。
忏情录也许并不算出名，事实上上映后也的确没赚到钱，但它的严肃悖论，它开篇的经典指示牌蒙太奇，它对镜头场景的把控调度剪辑(比如检察官最后追问神父时，画面上的耶稣受难与神父最终选择保守秘密)，眼神与音乐对心理的刻画，女主倒叙时的浪漫忧伤情调，蒙大帅及众演员的出色发挥等等都使得本片可以称得上希区柯克系列里最具特色最具内涵的经典之作。它摆脱了纯粹的心理或感官刺激，升华到了形而上和更高层次的思想撞击，也因此让我觉得有看黑泽明电影的感觉：好看实用但又催人思考。也可以说，所有大师都是独一无二的，但总有相同点。
向大师们致敬！
本片是希区柯克为数不多指向严肃宗教的悬疑电影。一个神父必须为忏悔告解者保守秘密，即便忏悔者是凶手。这是个悖论，恰恰也成为本片悬疑所在。这是个大胆而敏感的悬疑，可惜希区柯克最后还是选择了凶手妻子良心发现，还神父清白的构想，算是对上帝信仰的胜利(神父和凶手妻子)。但其实希区柯克最初神父有私生子和最终含冤致死的构思才更耐人寻味，发人深省，也更符合这个怪老头光怪陆离的大脑。
忏情录也许并不算出名，事实上上映后也的确没赚到钱，但它的严肃悖论，它开篇的经典指示牌蒙太奇，它对镜头场景的把控调度剪辑(比如检察官最后追问神父时，画面上的耶稣受难与神父最终选择保守秘密)，眼神与音乐对心理的刻画，女主倒叙时的浪漫忧伤情调，蒙大帅及众演员的出色发挥等等都使得本片可以称得上希区柯克系列里最具特色最具内涵的经典之作。它摆脱了纯粹的心理或感官刺激，升华到了形而上和更高层次的思想撞击，也因此让我觉得有看黑泽明电影的感觉：好看实用但又催人思考。也可以说，所有大师都是独一无二的，但总有相同点。
向大师们致敬！
私情勒索这条支线实在让我难以信服，而且女主角竟然在本不情愿的情况下如此丰满地回顾了整个感情史（其中很多细节更是完全没有告诉警方的必要）？
目前为止最喜欢的老希的电影！最让人为了角色的感受和心理活动揪心的一部 我认为对尤其是在某种无奈的丧心病狂下的人性和宗教都作了探讨 几个主角个个鲜明 有着各自不同的深刻的悲剧性
“与希区的相同点？我们有着同样的裤子尺码，只是他稍矮一点。我也胖，信天主教，有压抑感，而且也穿一身黑。总之相似点颇多。可我不想装作自己是希区风格的解码器或复读机，我有着完全不同的情感，但我爱他的精于阐释。去看他与特吕弗的访谈，那部最有名的电影书，他对自己作品的阐释，表现出了极高的修养，让你如此满足。老辈大师之中，有的人不愿对此多言，比如福特。而威尔斯却特别善论。希区柯克也是。” ——德尔托罗
探案+法庭片，可希区柯克就是能把这种类型电影也拍得很有自己的特点。蒙蒂克利夫特帅到失真，要是真有这种样貌的神父，我还不得每天去忏悔【。。。
法庭戏略为刻意，但前半段铺陈极为大胆，影像风格颇有表现主义风采，而且更巧妙的是神父与凶手本质上是一体的，当把二者的动机和行为合并来看的时候，会发现两人从某种意义上是单独个体的极致分化。
罪犯向神父的杀人忏悔，神父能否向警察举报，故事的基础是德与法的较量，但在巧合之外，又更多了几分复杂性。最后，从无罪到被人唾弃再到杀人犯妻子的幡然醒悟，感觉也是一种为了追求圆满的反转而反转，不如所幸一黑到底，让人更知道，千万别相信回头是岸，也别对恶纵容。3.6
"So the priest talked. Hey Logan! Where are you, Father Logan?" Father Logan和Otto Keller這兩個角色塑造真好。
当凶手用忏悔向神父转移罪恶感时，他不知神父在角色关系上更像凶手，对犯罪细节的知情更强化了这一点；当神父告诫凶手将钱款还回时，他没意识到内心已包揽罪行，欲望已驱策其按自身轨迹发展。凶手现形实现了从卑劣到圣人的评判转换，摆平了因外界误解所导致的麻烦，整个过程无懈可击浑然天成【9】
三星半。希胖选择这样一个主题，也不是他对挖掘信仰或法律有什么真正的兴趣。他感兴趣的，是神父说还是不说，法庭和舆论给不给神父定罪的悬念。只是悬念。
一桩凶杀案牵出一段感情真挚的婚外恋情。希区柯克大师在这部电影里是先让观众知道凶手，让观众在已知视角里，加强对神父蒙冤的同情。本片角色塑造分外生动感人。罗根神父的坚定执着、皮耶议员的包容、如丝夫人的炽烈爱情、凶手凯勒的狡诈狠毒、凯勒太太的善良、伊兰特律师的流氓嘴脸，无不给人留下深刻印象。庭审结果确实挺意外，陪审团成员还是相当智慧的。本片顺带讽刺了伪善的美国司法系统，检察官可以根据只言片语随意罗织，肆意捏造，虚构动机，诬陷好人，就这还披着正义的面具，以着上帝的名义，真是可笑。整个司法制度都是罗根神父那闪亮而高大的人格的陪衬。9分。
天的噜！哪儿有那么帅的神父啊！选角也太没说服力了吧！！！蒙哥其实是把现实生活中的性取向自我认同困惑带入到了角色的道德与信仰的冲突中（纯属YY）。
One of the best Hitchcock film，让我完全入戏！
为什么在昏暗的忏悔室向神父忏悔的时总会相隔一层密可透风的屏障？因世人皆有罪，屏障即尘世笼困的隐喻。原来如此。希胖难得不玩悬念一回，原来也永远不平静不平庸。
"I suppose there were millions of people feeling the same way that night. You don't think of millions of people. You think of yourself and the one you're in love with."
在希胖一系列无辜被冤枉的主角里，“I Confess”里的神父大概是最让人能代入的了。他与真凶之间并不存在《火车怪客》两男主之间善恶双生的勾连关系，而只是通过偶然而连接起来，没有观众会认为“他本可能是凶手”，这让他最受人怜悯，他的沉默也最令人焦灼。诚然，电影的剧情是如此的人为，好像都是为了“知情者必须沉默”这一个金点子而生造出来的；女主角的回忆戏也属于凭空造出的背景和矛盾；结尾的团圆更明显是不得不为迁就观众而做出的妥协。但Monty的道德困境是如此的真实，他的颜值是如此的高（误），以至就连希胖毫不意外地把他和十字架同框的时候，你还是能深切的感受他基督式的痛苦，以及思考着到哪里可以找到这么帅的神父去告解（大误）。
除了觉得这是我看过的最好的希胖电影。。（这次希胖出场太过高调，竟然第一个镜头就是，这样也好，可以安心的看下面的剧情，不用为找希胖的身影而浪费精力。有时候觉得看希胖的电影最大的乐趣就是找身影游戏。）
令人困惑的一部片，感兴趣点是真凶对信仰的滥用及这种滥用于被信仰的信仰本身的作用
碟子里有花絮 有人回忆 影片刚上映时反响不是很好 六十年代在某家影院重映时 曲终人散后他发现了在阴影里相貌已经改变的蒙哥马利 他问他 看着那时的作品有什么感想 蒙哥马利低了低头 隔了一会儿才说：“It's hard......very hard.”没过几年 他就去世了。
希胖这次不玩悬念拍起了大段法庭戏，实在是无感。女主角真是只好花瓶。
男主是个传教士，又漂亮的吃惊，满足你的一切幻想。可众人认为他有所谓的罪过污点时，大家反而有些幸灾乐祸！这以为是一种意淫！教士的不被理解和不解释显得更加迷人了！