生死兄弟

在我看过的，非常有限的文史资料中，除了南北朝鲜的记载，几乎各个国家的学者们，就将上世纪发生在朝鲜半岛上的那次战争，定义为美国和中国的直接对抗。如果将意识形态和国际政治格局算上，那也是苏联及其代理人中国和美国及其从属国之间的一次直接冲突。所不同的，只是这次战争中的美国没有和所有别的代理人战争一样，获得哪怕表面上看起来很美的胜利。反而是彻头彻尾的失败。但是，无论如何，在所有这些记录中，看不到关于朝鲜民族、朝鲜南北政府及其军队的任何正面描述。仿佛战争双方都将那片土地和那些人，当作一个背景，一堆数字。而截然相反的是，无论是北朝鲜还是韩国，在描述这段历史的时候，则无一例外地全力淡化、甚至无视中国及其背后的苏联，美国和那些定着联合国军名义的多国部队。《太极旗飘扬》中，中国人民志愿军只出现了一个漫山遍野冲锋的镜头，而可怜的美军除了一堆的飞机，连个正面的人物镜头都干脆没给。好在仁川登陆等等历史背景无法回避，否则估计电影里基本上连麦克阿瑟的名字都不会出现。

这是一个民族的悲哀和屈辱。从殖民地直接沦落为战场，而战争主导的双方却根本对这个民族不怀好意。但在战争中，相互厮杀和屠戮最狠、最彻底的，却恰恰是战争主导双方操控下的那些傀儡。而这些傀儡，原本是兄弟。

类似的场景，在人类历史上并不少见，在中国的近代历史上，日俄战争就是几乎类似的又一个例子。而在现代中国的文学和艺术作品中，关于这段历史，却根本找不到任何有价值、有亮点的作品。从这一点来说，所有中国人，尤其是那些以文化人自居的中国人，实在应该回家站在墙角里面壁思过一番。

傀儡的命运几乎都是被强加的，因此身为傀儡后人的反思，多半都是抗争、不屈和反战。似乎一切的罪恶，都是因为战争。而战争双方一旦被套上意识形态的面具，就彻底沦为两种完全不同的物种。任何可以相互讨论和交流的可能，在这两个物种之间，就彻底的绝缘了。于是，最能体现战争残酷的场面下，弟弟对哥哥最大的指责，就是“XX是你杀死的……”、“要是你不去，XX就不会死……”。弟弟不会去这样痛心疾首地指责战线对面的朝鲜人民军，所有看电影的韩国人，大概也同样不会认为，其实那些人是死在人民军的枪口之下。即便哥哥不是为了一枚勋章、一个口头的承诺、一个对兄弟的愿望，而去拼命冒险。这些人在战场上，在战场下，一样会死于枪下，死在自己同胞的手里。

反观中国的历史，反观世界各个民族和国家的发展历史，我们无一例外地会看到，在战争中对战的双方，无论理由是什么，相互之间的仇恨积累得多深厚。但如果论起狠、论起杀得痛快淋漓，那对谁狠，都不如对自己人更狠。这种现象不分地域、人种、文化和时间限制。就以近代开始算起，美国南北战争后北方对南方的屠戮、苏联红军在二战初期大量缺少各级优秀指挥官的原因、抗日战争中著名的还乡团、49年后中国大陆和台湾分别发生的那些事情，以及朝鲜战争中南北双方的那些血腥，以及在所有这些发生之后，历史上对此留下记载的偏向性。无不证明了，对自己人、对自家兄弟的痛下杀手，几乎就是人类的共性。当面对来自外部的强大威胁时，每个民族中都有那么多的人，善于将自己内心的恐惧，归因于自己身边的亲人和同胞，认为如果不是你的错误，如果你能够多忍耐一些、退让一些、牺牲一下自己，战争就不会爆发、杀戮就不会出现、我就可以回家、我的生活就会在一片血色中，保持一个幻想中的原样。进而，这种抱怨就会顺理成章地转化为仇恨和行动，将所有的屠杀和残酷，在自己家门彻底演练一遍。

究其根本，无非是战场对面的那些人，是不会讲什么兄弟情谊的，所以对自己身边兄弟的伤害，相对而言最安全、最没有风险。更进一步，在利益的面前，是没有兄弟情谊的，所以对那些弱小同胞的伤害，相对而言最安全、最没有风险。所以，当看到弟弟那么大义凛然地在战场上，在杀戮中，去指责自己的哥哥，以代表一种反战的高标来俯视身为杀戮者的兄长时，我能看到的只是一个心理年龄还完全没有长大的小孩子的任性和无知。在看到哥哥的未婚妻最终倒在反攻联盟枪下的时候，我的第一个反应则是：当信仰被拔高成为宗教的时候，就天然地拥有了反人类的因子，而意识形态上的争端，几乎无例外的都可以归于宗教战争的范畴。在这种背景下，人性的泯灭和扭曲，以及对自己人比对敌人更狠，从来都是一种必然。

     振石和振泰是兄弟俩，在朝鲜半岛爆发战争的时候，兄弟俩被迫从军。哥哥振泰为了能将弟弟振石送回家，在战场上不顾生命危险一次次屡建奇功，而在这个过程中，弟弟振石误读了振泰的爱，开始讨厌振泰为他的付出。
     就在战争眼看即将结束的时候，中国军队加入了这场战争，最后兄弟俩在战场上兵戎相见，在最后一刻哥哥救下了弟弟，而自己却成为战争的牺牲品。在这场战争中，战争貌似一瞬间就爆发了，片子也没有特别交代战争爆发的原因，美好的生活就是那样的短暂。
     我们看到所谓的士兵就是大街上强拉硬拽招来的，他们根本不知道什么是战争，被拉到阵地上连最起码的训练和休息都还没有，就被告知必须死守阵地，不能后退。敌人的炮火来了，他们甚至来不及反应就送命了，幸存下来的也只是些苟延残喘的家伙，战争中每时每刻都在死人。你同情对方，你可能就丧失了一次生存的机会，战场中生命显得是那样的珍贵与毫无意义。
    振石与振泰的情感变化是影片交代的重点，振泰为了振石能够活着走出战场，一次次出生日死，而振石由最初以为哥哥是为了让弟弟活着走出战场，慢慢就发现哥哥利欲熏心，当了个小官就不把别人的生命放在眼里，振泰成为了为勋章活着的刽子手。就当战争即将结束的时候，中国加入了这场战争，这场战争顿时成为了巨大的绞肉机，振泰的未婚妻因为生存被迫为朝鲜做事而被韩国调查人员打死，兄弟俩也在战场上相遇。
     战争是令人发指的，它导致我们骨肉相残、国民生灵涂炭，韩国对于战争的反思是及其深刻的，在影片中导演并没有丑化敌人，只是公正的交代这场战争。这样的反思才是到位的，而且才会从心理上加以杜绝的。

太极旗飘扬这部电影很早前就看过，最近又看了一遍，依然是如此震撼。这部电影是韩国拍的，但它并不是什么“大韩爱国主义”电影，对北朝鲜的恶行也好，对南韩的战争罪行也好，都丝毫没有掩饰和隐晦的意思，赤裸裸地表现了电影创作者们对战争的厌恶，对善良人性的渴望，对“主义”的鄙视。说穿了，人性高于主义也高于战争本身，不管是什么战争，更不管是什么“国家概念”。对哥哥来说，国家算个屁，只有家人才是最宝贵的，为了家人可以不顾一切，他根本就不懂什么共产主义，只有血性复仇。
不过，看完这片子我最大的感觉还是，朝鲜这个民族可真够倒霉的，一会儿是共产党折腾，一会儿是中国干涉，事实上，如果不是中国干涉，韩国已经可以统一整个朝鲜，也许历史就会被改写。
当然，关键是现在就不会有朝鲜这个变态的帝位代代传的国家，不会饿死那么多朝鲜人。也许有网友说了，不帮着朝鲜打，那美帝不是可以控制朝鲜半岛了么？当朝鲜分裂不是对中国有好处么？
问题就出来了，你如果是站在共产党的角度上说，当然了，这对维持共产党的统治是有利的，对整个共产主义发展是有利的，问题是，我不是共产党，我干嘛要为共产党考虑那么长远，共产党死了关我们中国人什么事？朝鲜战争，只是中国为国际共产主义事业做的贡献，是的，仅仅是共产主义，如果，你不喜欢共产主义呢？
那共产主义之死，又与你何干？也许没有朝鲜战争，中国早就进入资本主义国家的行列，虽然现在也进入了——权贵资本主义。
还不止于此，我一直很奇怪的是，为什么网友们都没有想到一个问题，那就是：主义真的不重要么？
是呀，主义不重要，可是，共产主义国家会拍出这样的片子来吗？会有这种深刻反省客观真实的电影产生吗？为什么共产主义只能歌功颂德？为什么只有韩国这样的资本主义国家才会拍出具有反思精神的电影？
主义，真的不重要吗？？？？
你到底是要一个不允许反思不允许疑问和责问的主义，还是要一个可以骂可以恨可以公开表达反对的主义？

       一切争论的肇始是姜帝圭的《太极旗飘扬》。

    从《红字》到李恩珠，再从李恩珠到《太极旗》，反正一个不大的圆。男人在发现世界的时候，通常是巡着女人味儿前进的，也许他们本来的目的就是为了女人。发现世界？只不过是理所当然的借口，反正，我是这样。

    这部电影不错，以下几个方面可以说明：
1． 画面处理的很干净，关于战争的场景比较真实，没有死前交党费的sb。
2． 首尾的呼应和包袱的放置尽管明显但不牵强。
3． 最出彩的还是对人性的尊重。时间、空间、政治立场、所有的都在变，只有一样不变，你找到了你就看懂了。

    “什么共产主义和民主，我们都不懂”，“他是我弟弟，我只想要他回家。”主人公为了让自己的亲人远离战场和死亡，什么都可以做。可以杀人，可以杀朋友，可以对抗国家机器，可以放弃生命，可以在战场上倒戈再倒戈，可以把资本主义和共产主义的立场当作赌博的筹码。亲情应当是最贴近人性原子核的电子，应当是除却个人生存欲求之后最基本的人类本能。任何试图扭转并违背这种本能的体系和做法都是非人性的。
    这样的人性基调注定了影片在大陆的送审不过。共产主义的国家观是：怎么可以为了骨肉亲情背叛祖国？你的革命觉悟到哪里去了？这两个反问式的问题已经将基本的善良打入了深渊。
一个父亲他不会更不应该心甘情愿的送自己的孩子去战场。我要是爹，就应当在儿子面临兵役的时候，想尽一切办法让他逃。或者我去顶，或者托关系去顶，或者花钱找别人的儿子去顶。你可以来骂我不是人，OK，没关系，我是爹。
父亲爱孩子，即便是孩子做错了事，父亲也不应当主动送儿上法庭。呃？你不信，我告诉你，两千年来，我们一直是这样，直到十月革命一声炮响。
中国清末变法修律之前的任何朝代，都把“亲亲得相首逆”（参见附）作为超越法律的道理。就是说，儿子犯了罪，爹包庇那是理所当然。面对杀人越货的儿子，灭亲的爹那是大义的爹，而不灭亲让儿子快跑的爹那也是好爹，法律应当网开一面，法律应当尊重人性。
    
    “如果大家都不参军打仗，谁来保家卫国？”——斯文妈妈语
我那善良的妈妈哟。
我没有说我们不要服兵役，而是说，在承担对国家和民族责任的时候，我们首先应当承认人性是自私的，自私的人性让个人想逃脱国家责任；我们其次更应当允许那种不得不承担国家责任而割舍亲情时的痛苦流露。
送儿上战场，应当是迫不得已，老泪纵横，百尺素绫裹身戚戚然；而不应当是骑高头大马带硕大红花，敲锣打鼓欣欣然。你儿子要去死啊，你有什么可高兴得？为了祖国，为了人民，儿子去死爹就得开心吗？如果你开心了，你还是爹吗？祖国和人民都是抽象的概念，儿子是那个你从小养大的活物，你真傻啊？

    一句话，让主义去死，让人活着。
    

附：亲亲得相首匿 是汉代刑罚适用原则之一，具体指汉代法律所规定的直系三代血亲之间和夫妻之间，除犯谋反，大逆以外的罪行，有罪应相互包庇隐瞒，不得向官府告发；对于亲属之间容隐犯罪的行为，法律也不追究其刑事责任。这种亲属之间隐匿犯罪不负刑事责任的原则，来源于孔子宣扬的“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”(《论语•子路》)
　　汉宣帝地节四年（前66年）下诏明确规定：“父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有患祸，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”（《汉书》卷八《宣帝纪》）据此，卑幼隐匿有罪尊长，不追究刑事责任；尊长隐匿有罪卑幼，死罪上请廷尉决定是否追究罪责，死罪以下也不追究刑事责任。这一刑法适用制度自汉宣帝以后成为中国古代重要刑事法律原则之一，并一直为后世历代所沿用。

很大气的作品，战争场面真实残酷，以兄弟二人被南韩军队强征入伍的战斗经历为线索，简要勾勒出朝鲜战争的几次戏剧性局势转变

在我看到弟弟冒死跑到朝鲜的阵地寻找哥哥时，我还依然有些可怜他一贯的情绪化（他的一直存留的人性和怜悯，我以为在战争中，作为战士，不害死自己也要拖累他人），直到他侥幸枪下逃生被押往安全部（应是考虑做宣传工具）又因为阵地轰炸不能执行，不得不因为军装而陷入拼杀以自保，终于在俯冲而下气势癫狂的“大旗部队”中边厮杀边挤出眼睛寻找到哥哥扑过去时，哥哥的刺刀狠狠的冲了过来，厮杀了几分钟才通过叫唤亲人的姓名把麻木癫狂的哥哥的理智夺了回来－－这几分钟，完美的、残酷的再现了朝鲜战争手足相残的悲剧，我被感动了

战争画面也异常惨烈和真实，如果非要以《兄弟连》作为样板的话，这部学生作品至少满分了（单指战争场景）。以前看论坛里有人提出对导演的大韩国主义提出异议，个人以为那是误解了主创的意图；《生死谍变》在说分裂的民族创通和苦难，这部更加真实、鲜明和深刻

以为是上乘之作。这部片子让我想起《2009迷失记忆》，尽管风格迥异，主题比较接近。韩国人一直以平民视角反省近代被侵占，被分裂的苦难，而我们的《三大战役》依然是高空镜头多